Vitruvius Pollio, I dieci libri dell?architettura, 1567

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                  ghezza delle pitture, & ne i giocondi oggetti de i noſtri ſentimenti. </s>
                  <s id="s.000720">& però dice Vitr. & bene,
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                  che penſamento è cura piena di ſtudio: percioche è cerca le coſe difficili, & non dimoſtrate
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                  dalla natura, & per meglio iſprimere il ſuo concetto dice.
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                  Eſfetto d'induſtria & uigilanza
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                  cerca l'opera propoſta con dilettatione
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                  Percioche non penſa bene chi non è induſtrioſo, &
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                  uigilante, come era Archimede, il quale comparando gli effetti naturali, & cercandone le
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                  cagioni, hebbe cauſa di trouare il uero della propoſta dimanda, come dice Vitr. nel nono libro
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                  al terzo Capo. & hauendolo trouato da mirabile letitia ſoprapreſo, uſcito del bagno ignudo
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                  correndo gridaua, io l'ho trouato, io l'ho trouato. </s>
                  <s id="s.000721">nel che apparue la pronta, & nobile uiua­
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                  cità dell'ingegno ſuo, hauendo in poco ſpatio applicato il mezo al debito fine, reſtandone ſom­
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                  mamente ſatisfatto per la inuentione la quale ſecondo Vitr.
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                  E dimoſtramento delle oſcure
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                  dimande, & ragione della coſa ritrouata di nuouo con preſta, & mobile uiuacità.
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                  & queſti ſono i termini della diſpoſitione; Dimanda è propoſta dubbioſa, dubbio è poſto tra
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                  mezo l'affirmare, & il negare. </s>
                  <s id="s.000722">quando adunque lo intelletto è tra'l ſi, & il nò, egli forma
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                  una dubbioſa propoſta, che ſi chiama dimanda, ouero quiſtione. </s>
                  <s id="s.000723">& uſa alcune particelle, che
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                  dimoſtrano il modo dello interrogare, & di richiederne la riſpoſta. </s>
                  <s id="s.000724">come è. </s>
                  <s id="s.000725">ſei tu buono o no? </s>
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                  che coſa è bontà? </s>
                  <s id="s.000727">d'onde uiene? </s>
                  <s id="s.000728">a chi peruiene? </s>
                  <s id="s.000729">& altre coſe & modi ſimiglianti, i quali non
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                  piegando piu all' affirmatione, che alla negatione, richieggono certa, & indubitata riſpoſta,
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                  la quale non puo eſſer ben fatta, ſe non da quelli, che haueranno la inuentione per lo pen­
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                  ſamento, & per la induſtria, & uiuacità dello ingegno, & queſti ſono i termini della diſpo­
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                  ſitione: cioè la diſpoſitione è rinchiuſa nelle tre ſopradette maniere, che ſono la pianta, lo
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                  in piè, il profilo.
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                  <s id="s.000730"> Il bel numero detto Eurithmia, è aſpetto gratioſo, & commoda
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                  forma nelle compoſitioni de i membri. </s>
                  <s id="s.000731">queſta ſi fa quando i membri dell'opera ſono
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                  conuenienti, come dell'altezza alla larghezza, della larghezza alla lunghezza, & in fine
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                  ogni coſa riſponda al ſuo compartimento proprio. </s>
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                  Suo proprio dico, peroche ſe riſpondeſſe a i compartimenti, & alle ſimmetrie conuenienti ad
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                  altre parti, non ſarebbe conoſciuta la gratioſa maniera. </s>
                  <s id="s.000733">& qui ſi deue riferire la Eurithmia
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                  allo aſpetto, come Vitruuio dichiara in molti luoghi, nel terzo libro al ſecondo Cap. & all'ul
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                  timo, & nel ſeſto al ſecondo. </s>
                  <s id="s.000734">Et perche ogni proportione è nata da i numeri, però egli ſi
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                  ha ſeruato il nome predetto in ogni coſa, doue ſia proportione. </s>
                  <s id="s.000735">& perche la larghezza, al­
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                  tezza, & lunghezza delle opere, deue eſſer grata allo aſpetto, & queſto non ſi fa ſenza
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                  proportione, & doue è proportione, è neceſſario che ſi truoui numero; però il nome di Eu­
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                  rithmia è ſtato pigliato. </s>
                  <s id="s.000736">Deue eſſer adunque ogni artificioſo lauoro a guiſa d'un belliſſimo
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                  uerſo, il quale ſe ne corra ſecondo le ottime conſonanze ſuccedendo le parti l'una all'altra,
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                  ſin che peruenghino all'ordinato fine. </s>
                  <s id="s.000737">Et benche alcuna coſa ottima non ſia, niente di me­
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                  no puo eſſere ottimamente ordinata, come egli è manifeſto nelle parti, & membra del corpo
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                  humano, & nelle coſe artificiali, doue è la conſonanza, & l'armonia. </s>
                  <s id="s.000738">Imperoche ſe bene l'oc
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                  chio è piu nobil coſa del piede, pure ſe riguardamo l'ufficio di ciaſcuno, tanto l'occhio, quan
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                  to il piede, ſaranno nel corpo ottimamente ſituati: in modo che nè l'occhio ſarà miglior del pie­
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                  de, nè il piede miglior dell'occhio. </s>
                  <s id="s.000739">Similmente è nella citara: percioche tutte le corde poſ­
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                  ſono eſſer proportionate in modo, che ſe alcuna ſarà tirata, accioche ſe le dia ſuono migliore,
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                  non reſterà però la conſonanza. </s>
                  <s id="s.000740">Il ſimile ſi richiede nelle opere, nelle quali è neceſſario, che
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                  ci ſia queſto riſpetto di formare con perfetta ragione tutte le parti, che ſono di lor natura
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                  diſtinte, di modo che tutte concorrino alla bellezza, & dilettino la uiſta de riguardanti. </s>
                  <s id="s.000741">Co
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                  me nel cantare ſi richiede il conſerto delle uoci, nel quale oltra che le uoci ſono giuſte: oltre
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                  che conuengono nelle conſonanze, biſogna anche un certo temperamento, che faccia dolce,
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                  & ſoaue tutta la armonia, come adiuiene a que muſici, che cantano con la ſolita compa­
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                  gnia, perche ſi ſono accommodati l'uno all'altro con diſcretione. </s>
                  <s id="s.000742">Queſta bella maniera sì
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                  nella Muſica, come nell'Architettura è detta Eurithmia, madre della gratia, & del dilet-
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