Vitruvius, I Dieci Libri dell' Architettvra di M. Vitrvvio, 1556

Table of figures

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[Figure 61]
[Figure 62]
[Figure 63]
[64] A B l’altezza del Pauimento à i Lacunari. C D l’altezza del Lume. C E la larghezza di ſotto del Lume. D F la larghezza del Lume di ſopra. C G la groſſezza dell’erta da baſſo. D H la groſſezza dell’erta di ſopra. I @ il Sopraciglio. K @ la Cimaſa e Tondino che ua à torno le Erte. N lo Hyperthiro e Freggio. O la Cimaſa e Tondino dello Hyperthi@@. P la Cornice piana con la ſua gola. P Corona, ò Gocciolatoio. O Aſtragalo Lesbio, ouero Vuouolo. C Cimatio Dorico, altramente Cauetto. N Hyperthiro, hoggi di Freg-gio detto. K Cimatio ouero Vuouolo. F Astragalo hora Fuſaiuolo. A P O C N K F F E P O N I V S T X B Z Y Q R D M C K H G
[65] B Ancones. C Hyperthiro. D Corona. E@ Scapo. F Cimacium. G Replum. D Corona. C Hyperthiro. H Cimatium. I Prima Corſa. K Seconda Corſa. L Tertia Corſa. M Timpana. N Impages. O Scapi. D C H L K I O O N M N M N C N M N M N O O D C B E E F F
[66] O Cimacio Lesbio ò Vuouolo P Cimacio Dorico ouero Cauetto. Q Hyperthiro ouer Freggio. K C@n@c o delle Pilaſtrate ò Ante ouero Intauolato. S Aſtragali ò Fuſaiuoli. T Prima Faſcia. V Seconda Faſcia. Mezze colonne quadre drieto lequali ua at acata la porta. X X Scapo. Y Cimacio Z Replum ò Freggio tra i due Ci-macij. I Timpano. K K Impages. A O *** Q R S V S T O *** R S S Q I I I Z I I I T V X X Y K K I
[67] 2
[Figure 68]
[Figure 69]
[70] PIANTA DI VN TEMPIO COMPOSITO THOSCANO.
[Figure 71]
[Figure 72]
[73] A
[Figure 74]
[Figure 75]
[76] I K D B L M C E H n n n A F G
[77] 8 7 6 1 O 1 O 1 5 4 10 3 9 2
[Figure 78]
[79] HARMONICOdiesidiesiditonoCHROMATICOſemitnoijoſeimtuonofriemituonoDIATONICOſemituonotuonotuono
[80] Diateſſaron.Quarta.Seſquiterza.Diapente.QuintaSeſquialtera.Semituono con Diapente.Tuono con Diapente.Semiditono con Diapente.Diapaſon.Doppia.Ottaua.Diatessaron.Diapason con DiapenteDiapason.Diapente.Diatessaron. 24 18 16 12 8 6
[81] ArmonicoChromatico molleChromatico non languid@Diatonico molle.Molle intentoEgualeSintonoDiatonico. 92 216 1{1/4} 69 345 1{1/23} 15 360 1{1/45} 8 368 70 210 1{1/15} 42 252 1{1/14} 18 270 1{1/27} 10 280 22 66 1{1/6} 11 77 1{1/11} 7 84 1{1/21} 4 88 21 63 1{1/7} 9 72 1{1/9} 8 80 1{1/20} 4 84 56 168 1{1/8} 21 189 1{1/7} 27 216 1{1/27} 8 224 3 9 1{1/9} 1 10 1{1/10} 1 11 1{1/11} 5 12 24 72 1{1/9} 8 80 1{1/8} 10 90 1{1/15} 6 96 64 192 1{1/8} 24 216 1{1/8} 27 243 hem 13 2@6
[82] VniſſonoTuono.Semituono.Ditono.Semiditono. A C B
[83] Diat.Diat.Diateſ.Diapen.Diateſ.Diapaſon.Proslamuano-menos.Lycanos Hypa ton.Lycanos Me-ſon.Paranete ſinne menon.Paranete Die-Zeugmenon.Paranete Hy-perboleon.Meſe.Terza Regione data al Diatonico.Diat.Diat.Diateſ.Diapen.Diateſ.Diapaſon.Proslamuano-menos.Lycanos Hypa ton.Lycanos me-ſon.Paranete Sin-nemenon.Paranete Die-Zeugmenon.Paranete Hy-perboleon.Diateſ.Diapente.Diat.Diat.Diat.Diapente.Diateſ.Parameſe.Parhypate hypaton.Parhypate Meſon.Trite Sinne menon.trite Dieze ugmenon.Trite Hyper boleon.Seconda Regione Data al Chroma.Hypate Hypaton.Diateſ.Diapente.Parameſe.Parhypate Hypaton.Parhypate Meſon.Trite Sinne-menon.Trite Dieze-ugmenon.Trite Hyper boboleon.Diateſ.Diateſ.Tonus.Diat.Diateſ.Diateſſaron. Hypate meſon Meſe.Nete Synne-menonParameſe.Nete Diezeug menon.Nete Hyper-boleon.Prima Regione data all’Harmonia.DiateſDiat.Tonus.Diateſ.Diateſ.Hypate meſon. Meſe.Nete Sinneme-non.Parameſe.Nete Diazeug menon.Nete Hyperbo leon.
[Figure 84]
[Figure 85]
[Figure 86]
[Figure 87]
[Figure 88]
[89] C G D P O E B F
[90] E B C D F A
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              <emph style="sc">DIverse</emph>
            ſono le qualità delle coſe, trale quali una è, che habito ſe dimanda, ſecondo che ſi dice far buon’habito, eſ-
              <lb/>
            ſer bene habituato, & </s>
            <s xml:id="echoid-s143" xml:space="preserve">ſimiglianti modi; </s>
            <s xml:id="echoid-s144" xml:space="preserve">che dinotano, ò prendere, ò poſſedere una qualità, che di là doue ella é difficil-
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            mente ſi poſſa leuare. </s>
            <s xml:id="echoid-s145" xml:space="preserve">Sotto il predetto nome ogni ſcienza, ogni arte, ogni uirtù, & </s>
            <s xml:id="echoid-s146" xml:space="preserve">ogniuitio ſi comprende. </s>
            <s xml:id="echoid-s147" xml:space="preserve">Da questa
              <lb/>
            cognitione lo intelletto tragge due coſe, l’una è, che egliconoſce la importanza di apprendere piu uno habito, che un’ altro,
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            là doue non è da marauigliarſiſe alcuna fiata non ſi fa profitto nelle ſcienze, & </s>
            <s xml:id="echoid-s148" xml:space="preserve">nelle uirtù, l’altra è, che non coſi ageuolmen-
              <lb/>
            te s’ acquiſtano i belli habiti, ne di leggieri alcuno merita eſſere con i chiari nomi di quelli chiamato, il che coſi eßendo l’huo
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            mo auueduto s’ affatica, & </s>
            <s xml:id="echoid-s149" xml:space="preserve">pratica con le perſone Eccellenti, & </s>
            <s xml:id="echoid-s150" xml:space="preserve">non ſeduce ſe medeſimo credendo di ſapere quello, che
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            egli ueramente non ſa. </s>
            <s xml:id="echoid-s151" xml:space="preserve">Diuidonſi gli habiti in queſto modo, che altri ſono dello intelletto, altri della uolontà noſtra. </s>
            <s xml:id="echoid-s152" xml:space="preserve">Gli habiti dello intellet-
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            to. </s>
            <s xml:id="echoid-s153" xml:space="preserve">Sono di tre maniere. </s>
            <s xml:id="echoid-s154" xml:space="preserve">Alcuni non laſciano lo intelletto piu al uero, che al falſo piegare, come è la oppinione, il ſoſpetto, la Credulità. </s>
            <s xml:id="echoid-s155" xml:space="preserve">Altri
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            uolgono la mente humana dal uero, & </s>
            <s xml:id="echoid-s156" xml:space="preserve">di fermo al falſo la torcono; </s>
            <s xml:id="echoid-s157" xml:space="preserve">come ſe alcuno da falſi principij diſpoſto, al uero per modo alcuno conſen-
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            tir non poteſſe, & </s>
            <s xml:id="echoid-s158" xml:space="preserve">queſto mal’habito, ſi chiama ignoranza praua. </s>
            <s xml:id="echoid-s159" xml:space="preserve">La terza maniera di habiti e quella che auezza l’ intelletto al uero di modo,
              <lb/>
            che eglinon ſi puo alla falſità, & </s>
            <s xml:id="echoid-s160" xml:space="preserve">all’ errore per alcuna uia riuolgere; </s>
            <s xml:id="echoid-s161" xml:space="preserve">degna ueramente, & </s>
            <s xml:id="echoid-s162" xml:space="preserve">pretioſa maniera, come quella, che lieua le inſtabi-
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            lità della oppinione, ſcaccia le tenebre della ignoranza, & </s>
            <s xml:id="echoid-s163" xml:space="preserve">induce la certezza, la chiarezza; </s>
            <s xml:id="echoid-s164" xml:space="preserve">& </s>
            <s xml:id="echoid-s165" xml:space="preserve">la ſermezza del uero. </s>
            <s xml:id="echoid-s166" xml:space="preserve">Ma perche il uero
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            nelle coſe diuerſamente ſi troua. </s>
            <s xml:id="echoid-s167" xml:space="preserve">però molti ſono gli habiti dello intelletto circa il uero nelle coſe. </s>
            <s xml:id="echoid-s168" xml:space="preserve">Dico adunque nelle inenti humane eſſer uno
              <lb/>
            habito del uero, che di necesſità auuiene, & </s>
            <s xml:id="echoid-s169" xml:space="preserve">uno altro habito di quel uero, che non è neceſſario, che auegna, detto da filoſofi cõtingente. </s>
            <s xml:id="echoid-s170" xml:space="preserve">Il ue-
              <lb/>
            ro neceſſario e quello, che per alcuna uera, e certaragione, ò proua ſi conchiude, & </s>
            <s xml:id="echoid-s171" xml:space="preserve">oltra di queſto uero neceſſario e quello, che ſi piglia
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            per prouare una coſa, & </s>
            <s xml:id="echoid-s172" xml:space="preserve">appreſſo quel tutto inſieme, che della proua, & </s>
            <s xml:id="echoid-s173" xml:space="preserve">della coſa prouata e composto; </s>
            <s xml:id="echoid-s174" xml:space="preserve">uero neceſſario ſe dimanda, la on-
              <lb/>
            de tre maniere de habiti dalla predetta diuiſinoe ci ſono manifeſte. </s>
            <s xml:id="echoid-s175" xml:space="preserve">@l primo e nominato ſcienza, che è habito di concluſione per uera, & </s>
            <s xml:id="echoid-s176" xml:space="preserve">ne-
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              <note position="left" xlink:label="note-0010-02" xlink:href="note-0010-02a" xml:space="preserve">20</note>
            ceßaria proua acquiſtato. </s>
            <s xml:id="echoid-s177" xml:space="preserve">Il ſecondo è detto intelletto, che è habito de i principij, & </s>
            <s xml:id="echoid-s178" xml:space="preserve">delle proue, & </s>
            <s xml:id="echoid-s179" xml:space="preserve">ritiene il nome della potenza dell’ anima no-
              <lb/>
            ſtra, nella quale egli ſi troua, là onde è Intelletto nominato, imperoche allo acqui ſto di quello non ui concorre altro habito precedente, ma
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            conoſciuti i termini, cioè ſapendoſi la ſignificatione de nomi, di ſubito l’intelletto ſenza altra proua ſolo da diuini Raggi illuſtrato conoſce,
              <lb/>
            & </s>
            <s xml:id="echoid-s180" xml:space="preserve">conſente eſſere il uero quello, che é propoſto. </s>
            <s xml:id="echoid-s181" xml:space="preserve">Pcrò Dante chiama il conoſcimento di queſto uero, Prima notitia, & </s>
            <s xml:id="echoid-s182" xml:space="preserve">quel uero. </s>
            <s xml:id="echoid-s183" xml:space="preserve">Primo uero,
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            i Filoſofi Primi concetti, dignità, e masſime ſogliono chiamare. </s>
            <s xml:id="echoid-s184" xml:space="preserve">Da gli habiti predetti hanno hauuto uigore, & </s>
            <s xml:id="echoid-s185" xml:space="preserve">forza tutte le Mathematice,
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            perche queſte prime notitie picciole ſono di quantità, ma di ualore ineſtimabile. </s>
            <s xml:id="echoid-s186" xml:space="preserve">Per ſapere adunque concludere molte coſe da i propi princi-
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            pij, che altro non è che hauer ſcienza, biſogna prima acquiſtarſi lo intelletto, cio è l’habito che conoſce i principij, che io in queſto luogo chia
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            merei intendimento per non confondere i uocaboli delle coſe. </s>
            <s xml:id="echoid-s187" xml:space="preserve">Il terzo habito é detto ſapienza, che é pronta, & </s>
            <s xml:id="echoid-s188" xml:space="preserve">ſottile cognitione delle proue
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            alleconcluſioni appplicate, & </s>
            <s xml:id="echoid-s189" xml:space="preserve">come l’acume della Diuina intelligenza penetra per entro al mezzo d’ ogni coſa, coſi ad uno riſuegliamento
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            dello intelletto habituato in molte ſcienze, & </s>
            <s xml:id="echoid-s190" xml:space="preserve">molti principij ſi ritroua il uero, et i ſopradetti habiti ſono dello intelletto, circa il uero neceſſa-
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            rio, cioé circa il uero, che non puo eſſere, che non ſia, ne i quali non ſi haritrouato quello habito, che noi Arte propiamente chiamiamo;
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            </s>
            <s xml:id="echoid-s191" xml:space="preserve">dico propiamente, perche hora ſi ragiona con i propi, & </s>
            <s xml:id="echoid-s192" xml:space="preserve">ueri uocaboli delle coſe. </s>
            <s xml:id="echoid-s193" xml:space="preserve">Horauediamo ſe ne gli habiti, che ſono d’ intorno al uero,
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            che contingente ſi chiama, ſi troua l’ Arte. </s>
            <s xml:id="echoid-s194" xml:space="preserve">Dico, che nelle coſe fatte da gli huomini, perche dipendono dalla uolontà loro, che non piu a que-
              <lb/>
            ſto che à quello e terminata, ſi manca di quelle neceßità, & </s>
            <s xml:id="echoid-s195" xml:space="preserve">altre di quelle ſon pertinenti alla unione, & </s>
            <s xml:id="echoid-s196" xml:space="preserve">conuerſatioue, altre conuengono
              <lb/>
            alla utilità, & </s>
            <s xml:id="echoid-s197" xml:space="preserve">commodo uniuerſale. </s>
            <s xml:id="echoid-s198" xml:space="preserve">La Regola delle prime é nominata Prudenza, che è habito moderatore delle attioni humane, & </s>
            <s xml:id="echoid-s199" xml:space="preserve">ciuili. </s>
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            Laregola delle ſeconde è detta Arte, che è habito regolatore delle opere, che ricercano alcuna materia esteriore, & </s>
            <s xml:id="echoid-s201" xml:space="preserve">ſi come dalla prima
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            ſono gli huomini chiamati Prudenti, Giudici, & </s>
            <s xml:id="echoid-s202" xml:space="preserve">Rettori, cosi dalla Seconda ſon detti Architetti, Soldati, Agricoltori, Fabri, & </s>
            <s xml:id="echoid-s203" xml:space="preserve">finalmente
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            Artefici. </s>
            <s xml:id="echoid-s204" xml:space="preserve">Dalle già dette coſe ritrouato hauemo, che l’ Arte é habito nella mente humana, come in uero ſuggetto ripoſto, che la diſpone
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            fermamente à fare, & </s>
            <s xml:id="echoid-s205" xml:space="preserve">operare drittamente, & </s>
            <s xml:id="echoid-s206" xml:space="preserve">conragione fuori di ſe, coſe utili alla uita; </s>
            <s xml:id="echoid-s207" xml:space="preserve">come Prudenza era habito, che diſponeua l’ intelletto
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            à regolare la uoluntà, perche habituata fuſſe in quelle uirtù, che alla unione, & </s>
            <s xml:id="echoid-s208" xml:space="preserve">bene della Republica, & </s>
            <s xml:id="echoid-s209" xml:space="preserve">della fainiglia, & </s>
            <s xml:id="echoid-s210" xml:space="preserve">di ſe ſteſſo conuen-
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            gono. </s>
            <s xml:id="echoid-s211" xml:space="preserve">La onde giuſti, modeſti, forti, piaceuoli, amici, ueraci, & </s>
            <s xml:id="echoid-s212" xml:space="preserve">in ſomma buoni, & </s>
            <s xml:id="echoid-s213" xml:space="preserve">uirtuoſi diuentiamo, & </s>
            <s xml:id="echoid-s214" xml:space="preserve">di piu quaſi Semidei per la uir-
              <lb/>
            tu heroica ſiamo giudicati. </s>
            <s xml:id="echoid-s215" xml:space="preserve">Ma laſciamo à dietro le coſe, che non ſanno per noi, & </s>
            <s xml:id="echoid-s216" xml:space="preserve">ritrouiamo il naſcimento dell’ Arte, ſecondo che promeſſo
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            hauemo di ſopra. </s>
            <s xml:id="echoid-s217" xml:space="preserve">Naſce ogni Arte dalla Iſperienza; </s>
            <s xml:id="echoid-s218" xml:space="preserve">ilche come ſia dirò breuemente, dimoſtrando che coſa è Iſperienza; </s>
            <s xml:id="echoid-s219" xml:space="preserve">Da che naſce, come
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            ſia ſonte dell’ Arti. </s>
            <s xml:id="echoid-s220" xml:space="preserve">Iſperienza non è altro, che notitia nata da molte ricordanze di ſimiglianti coſe à ſenſi humani ſottopoſte, per lequali ricor
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            danze l’ huomo giudica à uno iſteſſo modo. </s>
            <s xml:id="echoid-s221" xml:space="preserve">Eccoti lo eſſempio. </s>
            <s xml:id="echoid-s222" xml:space="preserve">Nel conoſcer unà coſa ui concorre prima il Senſo, dapoila Memoria, & </s>
            <s xml:id="echoid-s223" xml:space="preserve">di piu
              <lb/>
            la comparatione delle ricordate coſe, hauendo l’ huomo per uia de ſenſi compreſo che l’ Aſſentio ha conferito à queſto, & </s>
            <s xml:id="echoid-s224" xml:space="preserve">à quello nella debo-
              <lb/>
            lezza dello ſtomaco, & </s>
            <s xml:id="echoid-s225" xml:space="preserve">ricordandoſi di tal’ effetto, ne caua una ſomma d’ uniuerſal propoſitione, & </s>
            <s xml:id="echoid-s226" xml:space="preserve">dice. </s>
            <s xml:id="echoid-s227" xml:space="preserve">Adunque doue è debollezza di ſto-
              <lb/>
            maco l’ Aſſentio è gioueuole, & </s>
            <s xml:id="echoid-s228" xml:space="preserve">buono. </s>
            <s xml:id="echoid-s229" xml:space="preserve">Il ſimile puo fare delle altre piante, & </s>
            <s xml:id="echoid-s230" xml:space="preserve">da molte particolari, & </s>
            <s xml:id="echoid-s231" xml:space="preserve">diſtinte Iſperienze col mezzo della me-
              <lb/>
            moria puo trarre le propoſitioni uniuerſali, lequali ſono principij delle Arti. </s>
            <s xml:id="echoid-s232" xml:space="preserve">L’ Iſperienza adunque è ſimile all’ orma, che ci dimoſtra le Fiere
              <lb/>
            perche ſi come l’ orma è principio di ritrouare il Ceruo, ne però è parte del Ceruo. </s>
            <s xml:id="echoid-s233" xml:space="preserve">Percio che il Ceruo non è compoſto di orme, coſi l’ iſpe-
              <lb/>
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            rienza é principio di ritrouar le Arti, & </s>
            <s xml:id="echoid-s234" xml:space="preserve">non é parte di alcun’ Arte, perche le coſe à ſenſi ſottopoſte non ſono Principij delle Arti, ma occa-
              <lb/>
            ſioni, come chiaramente ſi uede, perche il Principio delle Arti è uniuerſale, & </s>
            <s xml:id="echoid-s235" xml:space="preserve">non ſottoposto à Senſi humani, benche da Senſi ſtato ſia tro-
              <lb/>
            uato. </s>
            <s xml:id="echoid-s236" xml:space="preserve">Ma che differenza ſia tra la Iſperienza, & </s>
            <s xml:id="echoid-s237" xml:space="preserve">l’ Arte, ſi uedrà conſiderando in queſto modo. </s>
            <s xml:id="echoid-s238" xml:space="preserve">Certo e che quanto all’ operare non è da l’ Ar-
              <lb/>
            te la Iſperienza differente. </s>
            <s xml:id="echoid-s239" xml:space="preserve">Percioche tanto in quella, quanto in queſta uenendo al fatto ſi diſcende all’ Indiuiduo, perche le attioni ſono circa
              <lb/>
            le coſe particolari. </s>
            <s xml:id="echoid-s240" xml:space="preserve">Ma quanto alla ſorza, & </s>
            <s xml:id="echoid-s241" xml:space="preserve">efficacia dell’ operare gli eſperti fanno effetto maggiore, che quelli, iquali hanno la ragione
              <lb/>
            uniuerſale delle coſe, & </s>
            <s xml:id="echoid-s242" xml:space="preserve">però ſpeſſo auuiene che lo Artefice ineſperto, auenga dio che egli habbia la ragione nella mente de gli Arteficij, erra
              <lb/>
            però, & </s>
            <s xml:id="echoid-s243" xml:space="preserve">pecca bene ſpeſſo, non per non ſapere, ne perche la ragione ſia men uera, ma perche non à eſſercitato, ne conoſce i diffetti della mate-
              <lb/>
            ria, che molte fiate non riſponde alla intention dell’ Arte. </s>
            <s xml:id="echoid-s244" xml:space="preserve">Con tutto queſto l’ Arte è piu eccellente, & </s>
            <s xml:id="echoid-s245" xml:space="preserve">piu degna della Iſperienza, perche é piu
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            uicina al ſapere, intendendo le cauſe, & </s>
            <s xml:id="echoid-s246" xml:space="preserve">le ragioni della coſa, là doue la Iſperienza opera ſenza ragione. </s>
            <s xml:id="echoid-s247" xml:space="preserve">Appreßo lo intelligente Artefice è piu
              <lb/>
            pronto à riſoluere, & </s>
            <s xml:id="echoid-s248" xml:space="preserve">dar conto delle coſe, che il ſemplice, & </s>
            <s xml:id="echoid-s249" xml:space="preserve">puro eſperto, la onde l’ Arte è alla ſapienza, che è habito nobilißimo, piu pro
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            pinqua. </s>
            <s xml:id="echoid-s250" xml:space="preserve">Segno manifeſto del ſapere è il poter inſegnare, & </s>
            <s xml:id="echoid-s251" xml:space="preserve">ammaeſtrare altrui, percioche la perfettione conſiſte in poter far altri à ſe me-
              <lb/>
            deſimi ſimiglianti. </s>
            <s xml:id="echoid-s252" xml:space="preserve">Et però l’ Artefice che è quello, che intende la ragione, puo inſegnare, & </s>
            <s xml:id="echoid-s253" xml:space="preserve">fare un’ altro ſe ſteßo quanto all’ Arte ſua, ma
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            l’eſperto non coſi, & </s>
            <s xml:id="echoid-s254" xml:space="preserve">ſe bene l’ eſperto ad altrui dimoſtra come egli fa, non però è atto à darne conto, non hauendo l’ Arte, & </s>
            <s xml:id="echoid-s255" xml:space="preserve">la ſua d@noſtra-
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            tione oltre il ſenſo non ſi eſtende, & </s>
            <s xml:id="echoid-s256" xml:space="preserve">é ſolamente in modo di uedere congiunto con alcuna opinione, ò credenza di colui, che uede, ilquale in
              <lb/>
            ſimil caſo fa ufficio ſeruile imperſetto, & </s>
            <s xml:id="echoid-s257" xml:space="preserve">lontano dall’ ufficio dell’ Arte, & </s>
            <s xml:id="echoid-s258" xml:space="preserve">però Vitr. </s>
            <s xml:id="echoid-s259" xml:space="preserve">uuole che la Iſperienza ſia con la cognitione accom-
              <lb/>
            pagnata. </s>
            <s xml:id="echoid-s260" xml:space="preserve">Come adunque naſce la Iſperienza, che coſa è, & </s>
            <s xml:id="echoid-s261" xml:space="preserve">in che modo l’ Arte da eßa procede chiaramente s’è dimoſtrato dalche ſi comprende
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            eßer due maniere d’ Iſperienza, l’ una che all’ Arte è propoſta, cioè che ſi fa prima che l’ Arte s’ acquiſti, come è quando ſi dice io faccio Iſperien-
              <lb/>
            za, & </s>
            <s xml:id="echoid-s262" xml:space="preserve">uoglio prouar ſe mirieſce alcuna coſa, & </s>
            <s xml:id="echoid-s263" xml:space="preserve">queſta è come fonte à fiume. </s>
            <s xml:id="echoid-s264" xml:space="preserve">L’ altra che eccita, & </s>
            <s xml:id="echoid-s265" xml:space="preserve">deſta l’ arte, che in noi ſi troua. </s>
            <s xml:id="echoid-s266" xml:space="preserve">Et ſecõdo
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            l’ Arte la eßercitiamo. </s>
            <s xml:id="echoid-s267" xml:space="preserve">Egli ſi puo anche dalle coſe predette uedere che l’ Iſperienza piu ſerue all’ Arti che per inuẽtione s’ acquiſtano che à quel-
              <lb/>
            le che per ammaeſtramento s’imparano. </s>
            <s xml:id="echoid-s268" xml:space="preserve">Il naſcimento dell’ Arti da principio è debole, ma col tempo acquiſta forza, & </s>
            <s xml:id="echoid-s269" xml:space="preserve">uigore. </s>
            <s xml:id="echoid-s270" xml:space="preserve">Imperoche
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            i primi inuentori hanno poco lume delle coſe, & </s>
            <s xml:id="echoid-s271" xml:space="preserve">non poßono raccorre molte uniuerſali propoſitioni, per lequali l’ Arte s’ingagliardiſca, per
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            che tempo non hanno di farne l’ Iſperienza per la breuità della uita; </s>
            <s xml:id="echoid-s272" xml:space="preserve">ma laſciando à i poſteri le coſe da loro trouate, ſcemano la ſatica di quelli,
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            aggiugnendoli occaſione d’ aumentare le loro Arti, per la molta forza, che ne pochi principij ſi troua, perche ſi come nella mente ſi concepe
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            la moltitudine de ſudditi ſotto un Principe, coſi molti concetti dell’ Arte al ſuo principio ſi riferiſcono, & </s>
            <s xml:id="echoid-s273" xml:space="preserve">per questo di gran lode ſon de-
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            gni gli Inuentori delle coſe iquali trouato hanno i principij ſenzariſpiarmi o di fatica, da i quali il compimento, & </s>
            <s xml:id="echoid-s274" xml:space="preserve">la perfettione dell’ Arti
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            peruiene doue ſi puo dire che la metà del fatto, è nel cominciar bene, Et qui ſia detto aſſai d’ intorno alla diffinitione. </s>
            <s xml:id="echoid-s275" xml:space="preserve">Origine, </s>
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